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老太监又应了声，便转身去了。

看着老太监渐渐消失的身影，想着大牢里那个陪伴了自己十余年的良师益友重要要以最惨烈的方式死在自己手中之时，心有还是有一股说不出的滋味，这种滋味他说不上来，但绝不是欢喜，轻松，心头甚至还有几分落寞的味道，几分愧疚之色。

他望着窗外渐渐落下了黄昏，重重叹了声，自言自语地道：“你不能怪朕，朕也不想这样的，可你不死，这满朝文武百官就不是朕的，朕的子孙就不能安宁，为了朕的江山，你必须要死！“说到最后一个字的时候，他的双眼已满是杀气。

外面的一切喧闹除了那几声千年难得听到鼓声传了进去外，在这天字号的牢房里，就再也听不到其他的任何声音了，一盏孤灯下，阮鹰在弓着身子，靠在一块木板上写着什么，木板不大，但以几块砖头架上，倒也能勉强当一书桌用用，书桌的右侧的窗台上，放上了笔墨纸砚，这窗台这两日里，牢头让人开出来的，虽然不大，但能透透风，倒也不错，每天黄昏时分，落日的余晖，会透过前面的小山丘照射进来，让他感受难得的温暖，除此之外，还能看到外面的山丘，听到风声，甚至偶尔几只不知名的鸟儿飞过，带来的叽叽喳喳的声响，这一切让他感到满足。

当然了，除了这些得意改善外，还有就是书籍，饮食的改变，自从黎利走后，也不是交代了什么，总之从第二日，他的饮食不再是每天两个窝窝头，喝的也不是发霉发臭的冷水，而是热馒头，热稀饭，偶尔还能吃上一块两块的肉片，倒也让他感到有些意外，除此之外，就是书籍上的不限制，笔墨纸砚，便是油灯也大了几分，让他由衷的感到满意，当然了，他能一步一步走到今日这一步，能领导天下读书人，见识还是有的，他并没有奢望着皇帝能放他出去，那一日与黎利的会面，自己的命运，他早已从对方的言语看出一日，与自己的这位老朋友，他比旁人多了几分了解，胸怀韬略，深谋远虑，善于驾驭战争，掌握主动权。

注重招贤纳士，广采众议，严格治军，完善军制，练兵育将这些都是他成就今日霸业的优点，但缺点也十分的明显，性子猜疑，骨子里透着自卑，做事情心狠手辣，所以从黎利决议相信自己与大明勾结的那一刻，他就能遇见自己的结局，所以把这当做生命最后的享受。

当然了，他也没因为这点好处，就安逸下来，仍读书不断，这些时日，不知是因身处在牢房之中，少了几分俗物的缠绕，一心诵读圣贤书，与往日看不到，得不到的体会，竟在这牢房之中，越发看得真切。

而在众多的圣贤书中，唯独对老子《道德经》多有体会，这本洋洋洒洒的五千字的文章，的确是包罗万象，生与死，功名利禄，在这五千言语的包罗下，显得微不足道，通过不断的诵读，体会，短短数月的功夫，他胸襟为之开阔了不少，最初的那点不甘早已风轻云淡了，诚如老子所说，出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人占十分之三；属于短命而亡的人占十分之三；有些人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养生之人，陆上行走，不会遇到恶犀猛虎，从军也不被武器伤害。犀牛无处投角，老虎无处伸爪，武器利刃也无缝可击。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

生存或死亡，这是一个问题！这是一个问题吗？有人说：是！有人说：不是！有人有时说：是，有时说：不是。思考这样一个问题的人，本身可能就有些问题。在一些人看来，确是如此。另一些人看来，也不尽然。不管怎样，老子是不会思考这样一个问题的。因为出生入死。老子是宿命的，人有天命，有人命。有天命之人无死地，有人命之人则不然。若生生之厚，虽人生，亦动之死地。生既是死，死既是生，既如此，自己又何必执着与这片刻的生死。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。[天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不若守于中。

明白了这个道理，阮鹰彻底放了下来，这些日子，他便一心一意的诵读诗书，当然了诵得最多的还是那本《贞观政要》，这倒不是他对于这本书有多大的好感，实在是这本书的好处太多，整本书以“随事载录”而成，以君道、政体、任贤、纳谏、君臣鉴戒等为篇目，主要内容包括治国方针、选贤任能、精简机构、申明法制、崇尚儒术、评论历史得失等方面，同时强调统治者的自身修养，如敬贤纳谏、谦逊谨慎、防止奢惰等，对于一个治国者来说，这不失为一本教科书，尤其是整本书，以史为载，从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，可以说是一本富有启迪的书籍，如开卷的第一篇《君道》中，首先探讨了为君之道。他列举唐太宗的言论说明：要想当好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。把安民与修养自身当作为君的两个要素，对于君主的个人修养，书中以唐太宗为例，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的。做到这两点，是唐太宗成功的关键，从历代统治者的施政实践上看，这两条对于政权安危具有普遍意义。

除此之外，书中对人才使用问题也多有论述，如唐太宗知人善任、任人唯贤的事迹。唐太宗对用人有较深刻的认识，他一再强调“为政之要，唯在得人。”对于人才，他提出了必须具有高尚品德，能够克己恭俭，正直廉洁等要求。为此，他不但采取了一系列选拔人才的措施，而且非常重视对官员的考核和赏罚。

通过唐太宗的努力，一批人才集中于初唐政坛，这是问题的一个方面。另一方面，大批人才的出现，也在巩固封建政权，组织民众生产，安定民众生活方面发挥了重大作用。正是君明臣贤，上下一心，才促成了贞观之治的出现，所谓“大厦云构，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。”知贤用贤一直是古代政治家非常重视的问题，唐太宗君臣相得的实践，为此提供了一个成功的佐证，因此对于治理一个国家，这本书可谓是少不得，他如今诵读这本书，倒不是做个开国之君，而是鉴于自身的经历，以及眼下大黎朝刚刚建立，身为臣子，自要为这个新的朝代添砖加瓦，但从那一方面出手，他还是着实有些犹豫了，身为丞相他的长处是统领群臣，将一件件的政务落实处理好，这个他自信能做得到，但如今身在牢房之中，再想往日的政务，颇有几分不切实际，一番思索后，觉得还是从这本《贞观政要》开始，毕竟这上面都是治国的道理，或能参透一二，让人呈送给皇帝，对自己也算是个交代，对黎家不负自己当年一路追随，也算是做了一个臣子该做的事情。

明确了方向，这大半月来，他先是苦读，再结合这二十年来，自己对安南的所见所谓，以及平日里处理的政务上，加以体会，倒也得出了一番不同的见解，如《卷九，论征战》的一番话儿他就甚是赞同，珍奇的玩物和浮华的技巧就像是使国家败亡的刀斧，珠玉的摆设和华丽的服饰就像是使人心惑乱的毒酒。为妾发现陛下的衣服和玩物应有尽有，而且千姿百态、变化多端。

别人进献的奇珍异宝玲珑剔透，犹如神仙制造的一般。虽说竞求华丽为时俗所难免，实际上却败坏了淳朴的社会风尚。要知道漆器并不是产生叛离的东西，夏桀加以制造却导致了民心离叛，玉杯也不是招灾惹祸的东西，商纣加以使用却导致了国败身亡。

第三更了，不多说了，咱很有节操的，诸位还等什么呢，月票，订阅都送上吧！